文章專區

約十年前，一位來自復旦大學的學者，在中研院科學史委員會演講，姓名已遺忘，內容和中西文化交流有關。講者秀出一幅明末傳教士羅雅谷等譯《人身圖說》的骨骼圖，再秀出清初畫家羅聘的〈鬼趣圖〉，說明後者源自前者。明末傳入中國的西方解剖學對傳統醫學沒什麼影響，沒想到卻影響了擅長畫鬼的羅聘！這真是個科學史和美術史上的重大發現。

演講完畢，我立即舉手發問：「〈鬼趣圖〉摹自《人身圖說》，是您發現的嗎？」講者回答：「是西方學者。」會後趨前就教，希望取得他的論文，講者說會寄給我，但一直沒有收到。

對於羅聘的那幅〈鬼趣圖〉我並不陌生。1995 年編輯《中國巨匠美術週刊》第56 冊《羅聘》時，就注意到它的特殊性。〈鬼趣圖〉（1772）為一冊頁，共8 幅，那幅骷髏圖是第八幅。中國人畫鬼，一向沒有固定形象，所以古人說：畫犬馬難，畫鬼魅最易（見《韓非子‧ 外儲說》）。羅聘在第八幅中，將鬼畫成骷髏，的確極不尋常。

1996 年，筆者為科月撰寫「畫說科學」專欄，曾順便瀏覽畫冊，看看能不能找到第二幅將鬼畫成骷髏的古畫？沒有，連羅聘自己也沒再畫過！那次瀏覽畫冊，附帶發現：南宋宮廷畫家李嵩的〈骷髏幻戲圖〉，是另一幅骷髏畫，但畫中的骷髏是童玩，不是鬼！

聽過那位大陸學者的演講，才知道羅聘的那張〈鬼趣圖〉的底細，解除了多年的疑惑。本月初，很意外地在網上看到大陸旅美學者汪悅進的一篇文章〈秋墳鬼唱鮑家詩——羅聘〈鬼趣圖〉新論〉，原來發現〈鬼趣圖〉摹自《人身圖說》的西方學者，是比利時漢學家鍾鳴旦教授。順藤摸瓜，又找到鍾鳴旦在復旦大學的一篇演講〈中歐「之間」和移位——歐洲和中國之間的圖片傳播〉。……【更多內容請閱讀科學月刊第525期】